1권
제1회 손오공, 돌에서 태어나다 | 제2회 보리조사께 술법을 배우다 | 제3회 여의봉을 얻고 불사의 몸이 되다 | 제4회 하늘에 대항하여 제천대성이 되다 | 제5회 천도복숭아를 훔쳐 먹고 하늘에서 난동을 피우다 | 제6회 현성이랑신에게 붙잡혀 하늘로 끌려가다 | 제7회 석가여래에게 붙잡혀 오행산에 갇히다 | 제8회 관음보살이 성승을 찾아가다가 세 제자를 안배하다 | 부록회 삼장법사의 출신과 복수 | 제9회 경하 용왕, 죽을죄를 짓고 당 태종에게 구원을 청하다 | 제10회 당 태종, 저승에 갔다가 환생하다

2권
제11회 당 태종, 불교를 장려하고 수륙대회를 열게 하다 | 제12회 관음보살, 문둥이 중으로 변하여 삼장법사를 만나다 | 제13회 삼장법사, 쌍차령에서 첫 번째 고난을 당하다 | 제14회 손오공, 삼장법사의 제자가 되다 | 제15회 삼장법사, 용마를 얻다 | 제16회 관음선원에서 금란가사를 잃다 | 제17회 흑풍산 요괴에게서 금란가사를 되찾다 | 제18회 고로장의 요괴 사위 | 제19회 운잔동에서 저팔계를 거둬들이다 | 제20회 삼장법사, 황풍령에서 납치되다

3권
제21회 영길보살, 황풍 요괴를 붙잡다 | 제22회 목차의 도움으로 사오정을 거두다 | 제23회 네 보살이 삼장법사 일행을 시험하다 | 제24회 손오공, 오장관에서 인삼과를 훔치다 | 제25회 진원대선에게 붙잡혀 곤욕을 치르다 | 제26회 관음보살이 인삼과 나무를 살리다 | 제27회 손오공, 내쫓기다 | 제28회 삼장법사, 황포 요괴에게 납치되다 | 제29회 보상국 공주의 편지를 전하다 | 제30회 저팔계, 손오공을 다시 데리러 가다


4권
제31회 저팔계, 손오공을 찾아가 화해하다 | 제32회 저팔계, 은각대왕에게 사로잡히다 | 제33회 손오공, 속임수로 요괴의 보물을 빼앗다 | 제34회 손오공, 꾀를 써서 곤경에서 벗어나다 | 제35회 태상노군이 요괴를 거두어 가다 | 제36회 보림사에서 하룻밤을 묵다 | 제37회 오계국 왕이 삼장법사에게 구원을 요청하다 | 제38회 우물 속 왕의 시신을 구하다 | 제39회 문수보살이 사자를 거두어 가다 | 제40회 홍해아가 삼장법사를 납치하다

5권
제41회 손오공, 홍해아의 불길에 쩔쩔매다 | 제42회 관음보살이 홍해아를 거둬들이다 | 제43회 흑수하의 악어 요괴 | 제44회 손오공이 탄압받는 승려들을 구하다 | 제45회 제천대성이 거지국에서 법력을 보이다 | 제46회 손오공, 술법을 겨뤄 요괴들의 정체를 밝히다 | 제47회 통천하에서 길이 막히다 | 제48회 영감대왕이 강을 얼려 삼장법사를 납치하다 | 제49회 관음보살이 대바구니 들고 나타나 요괴를 거둬 가다 | 제50회 삼장법사가 스스로 요괴의 덫으로 들어가다

6권
제51회 독각시대왕의 고리에 하늘신들이 무기를 빼앗기다 | 제52회 석가여래가 요괴의 정체를 암시하다 | 제53회 삼장법사, 임신하다 | 제54회 여인국 여왕이 삼장법사를 유혹하다 | 제55회 삼장법사, 전갈 요괴의 유혹을 물리치다 | 제56회 삼장법사, 다시 손오공을 내쫓다 | 제57회 가짜 손오공이 삼장법사를 해치다 | 제58회 진짜와 가짜 손오공이 서로 싸우다| 제59회 화염산에서 길이 막히다 | 제60회 손오공, 우마왕으로 변장해 파초선을 얻다

7권
제61회 파초선을 얻어 화염산의 불을 끄다 | 제62회 삼장법사, 제새국의 불탑을 청소하다 | 제63회 구두충을 물리치고 보물을 되찾다 | 제64회 삼장법사, 목선암에서 시를 논하다 | 제65회 황미대왕, 가짜 소뇌음사를 세워 함정을 파다 | 제66회 미륵불의 도움으로 황미 요괴를 사로잡다 | 제67회 타라장을 구하고 희시동을 벗어나다 | 제68회 손오공, 주자국 왕을 진맥하다 | 제69회 요괴에게 납치된 왕비를 구하다 | 제70회 손오공, 계책으로 자금령을 훔치다

8권
제71회 손오공이 가짜 이름으로 요괴를 무찌르다 | 제72회 반사동의 거미 요괴 | 제73회 삼장법사, 다목 요괴의 독에 당하다 | 제74회 사타동의 세 요괴 | 제75회 손오공, 음양병을 뚫고 도망치다 | 제76회 손오공, 요괴의 배 속에 들어앉아 굴복시키다 | 제77회 석가여래가 요괴들을 귀의시키다 | 제78회 비구국에서 아이들을 구해주다 | 제79회 남극성이 요괴를 데려가다 | 제80회 삼장법사, 여자 요괴를 구하여 선림사에 묵다

9권
제81회 요괴가 승려들을 잡아먹다 | 제82회 미녀 요괴가 삼장법사를 유혹하다 | 제83회 손오공이 요괴의 정체를 밝히다 | 제84회 삼장법사 일행이 멸법국에서 상자에 갇히다 | 제85회 손오공, 저팔계를 골탕 먹이다 | 제86회 남산대왕을 물리치다 | 제87회 손오공, 봉선군에 비를 내려주다 | 제88회 손오공 삼 형제, 제자를 받아들이다 | 제89회 손오공 삼 형제, 무기를 도둑맞다 | 제90회 태을구고천존이 구령원성을 제압하다

10권
제91회 삼장법사, 쇠머리 귀신에게 납치되다 | 제92회 청룡산에서 코뿔소 요괴를 잡다 | 제93회 삼장법사가 요괴 공주의 배필로 낙점되다 | 제94회 삼장법사, 어화원에서 잔치를 즐기다 | 제95회 공주로 변신한 옥토끼를 사로잡다 | 제96회 구원외가 삼장법사를 환대하다 | 제97회 삼장법사, 도둑 누명을 쓰다 | 제98회 삼장법사, 석가여래를 배알하다 | 제99회 여든한 개의 고난을 모두 끝내다 | 제100회 다섯 성인이 진인이 되다

저자 : 오승은 吳承恩 (1500?~1582?)
중국 명나라 회안부淮安府 산양현山陽縣(지금의 쟝쑤성江蘇省 화이안스淮安市)에서 서출庶出로 태어났다. 자는 여충汝忠이고 호는 사양거사射陽居士이다. 어려서부터 그림에 조예가 있었던 덕에 당시 그 지역의 명망가들에게 많은 칭송을 받았으나, 여러 차례 과거 시험에 응시했음에도 합격하지 못했다. 시문詩文뿐 아니라 당시 선비들이 혐오하던 소설도 많이 썼던 그는 어릴 때부터 기이한 소설을 즐겨 읽어서 서당의 훈장에게 꾸중도 많이 들었지만, 나이가 들수록 소설의 매력에 더 깊이 빠져들게 되었다고 한다. 『서유기』는 대체로 가정嘉靖 21~29년(1542~1550) 사이에 쓰고 그 후에도 조금씩 수정을 가한 것으로 보인다. 가정 29년부터 약 10년 동안 남경南京의 국자감國子監에 들어가서 공부했고, 가정 45년에 장흥현승長興縣丞으로 임명되나, 두 해가 지나지 않아 탐관貪官의 누명을 쓰고 감옥에 갇혔다. 감옥에서 풀려나 다시 형부기선荊府記善의 벼슬을 받았으나 결국 부임하지 않고 사퇴한 후에 회안부로 돌아가 의기소침한 채 시문을 지으며 만년을 보냈다. 후손이 없었던 탓에 그의 시문집 『사양선생존고射陽先生存稿』와 사집詞集 『화초신편花草新編』은 훗날 그의 육촌 외손자인 구도丘度에 의해 출간되었다.

역자 : 홍상훈
1965년 전남 광양에서 태어나 서울대학교 중어중문학과 및 동 대학원을 졸업하고 현재 인제대 국제어문학부 교수로 재직 중이다. 다수의 학술 논문 외에 주요 저서로는 『하늘을 나는 수레』(문화관광부 추천도서), 『그래서 그들은 서천으로 갔다: 서유기 다시 읽기』, 『전통 시기 중국의 서사론』, 『한시 읽기의 즐거움』(문화관광부 추천도서), 『한시에서 배우는 마음 경영』, 『중국 고전문학의 전통』(공저) 등이 있다. 주요 역서로는 『봉신연의』, 『홍루몽』, 『생존의 시대』, 『증오의 시대』, 『중국소설비평사략』, 『베이징』, 『완역두보율시』(공역), 『시귀의 노래: 완역 이하 시집』(문화관광부 추천도서), 『별과 우주의 문화사』, 『유림외사』(공역), 『양주화방록』(공역, 대한민국 학술원 우수학술도서) 등이 있다.

역자 : 신주리
서울에서 태어나 이화여자대학교 중어중문학과에서 학사, 서울대학교 중어중문학과에서 석사와 박사 학위를 취득했다. 대만 국립정치대학교와 중국 난징사범대학교에서 연수했고 건국대, 상명대, 서울대, 서울시립대, 한국예술종합학교 등에서 강의했다.

역자 : 이소영
1969년 서울에서 태어나 서울대학교 중어중문학과를 졸업한 뒤 동 대학원에서 박사 학위를 받았다. 현재 서강대학교 강사이다.

역자 : 최형섭
1970년 충남 예산에서 태어나 서울대학교 중어중문학과를 졸업한 뒤 동 대학원에서 박사 학위를 받았다. 현재 서울대학교 기초교육원 강의교수이다.

역자 : 홍주연
1974년 울산에서 태어나 서울대학교 중어중문학과를 졸업한 뒤 동 대학원 박사과정을 수료했다. 현재 서울대학교 중어중문학과 강사이다.

“이제껏 우리가 알고 있던 『서유기』는
모두 풍문에 지나지 않았다.”

일어본 중역이 아닌 중국어 원전 정본 완역!
풍부한 자료 조사, 깔끔한 번역으로
기존 『서유기』의 틀을 확 깨다!

여러 판본을 비교 검토한 중국문학 연구자들의 치밀한 번역!
쉬운 문장으로 이야기하듯 풀어낸 삼장 일행의 기상천외한 여행기!

“번역은 뜻만 옮기는 게 아니다. 원전에 담긴 분위기를 옮기는 게 중요하다. 솔출판사의 『서유기』는 다른 번역본과 달리 원전의 분위기를 생생하게 살리기 위해 노력한 데 큰 의미가 있다.” ― 서경호(서울대학교 자유전공학부 명예교수)

1542년부터 1550년 사이에 쓰였을 것으로 추정되는 오승은의 『서유기西遊記』는 당나라 승려인 현장(玄？)이 ‘천축’(지금의 인도)에서 불경을 가져온 역사적 사건을 바탕으로 한 100회 분량의 장편소설로, 『수호지』와 『삼국지연의』, 『금병매』와 더불어 중국 4대 기서의 하나로 꼽힌다. 당나라 태종을 명을 받아 도탄에 빠진 백성을 계도(啓導)하고 구제하기 위해 불경을 가지러 세 제자인 손오공과 저팔계, 사오정을 데리고 길을 떠나는 삼장법사(현장법사)의 여정은 흥미롭게도 고대 인도의 오천축국을 답사한 8세기 신라 승려 혜초의 여정과 닮아 있다는 점이다. 혜초가 남긴 『왕오천축국전』에는 그가 당시 거쳐 간 서역 각국과 인도의 상황뿐만 아니라 각 지역의 종교 활동과 풍속, 사람들의 생활 모습과 문화 양식 등이 사실적으로 기록되어 있다. 『서유기』도 당나라 수도인 장안(長安)을 출발해 천축국에 이르는 삼장법사 일행의 여정을 소개하면서 그들이 머무는 지역의 생활상과 풍습을 보여준다는 점에서 혜초의 『왕오천축국전』과 오승은의 『서유기』 간의 시공간을 초월한 구조적 유사성을 발견할 수 있다.

총 10권으로 구성된 솔출판사의 『서유기』는 원전에 담긴 100회 분량의 내용을 모두 담았다. 특히 중국문학 연구와 대중화에 앞장서온 홍상훈 교수와 공동 번역자들은 풍부한 자료 조사와 충실한 내용의 각주와 부록, 깔끔한 번역을 바탕으로 그동안 접하기 어려웠던 원전 『서유기』를 독자들에게 생생하게 보여준다. 그 덕분에 우리는 익히 알고 있는 ‘삼장법사’와 ‘손오공’, ‘저팔계’, ‘사오정’이 아닌 전혀 다른 성격의 그들을 만날 수 있다. 강직하고 근엄한 ‘스승님’이 아니라 항상 요괴 출몰을 걱정하는 매우 소심하고 인간적인 ‘삼장법사’를, 충직하지만 장난기 많고 삼장법사를 향해 시쳇말로 ‘뼈 때리는 말’도 서슴지 않는 ‘손오공’을, 삼 형제 중 둘째로 손오공에 치이고 사오정에게 무시당하는 철부지 ‘저팔계’를, 그림자처럼 뒤에서 충심(忠心)으로 삼장법사와 두 형님을 보필하면서도 조곤조곤 바른말을 다 하는 ‘사오정’을 만날 수 있다. 이는 원전에 녹아 있는 해학적 표현을 충실히 살리고자 번역 문장 하나하나에 세심한 주의를 기울인 번역자들의 노고가 있었기에 또한 가능했다.
더불어 솔출판사의 『서유기』는 창작 당시의 역사적 사실과 시대상을 반영하는 한편 다양한 판본 비교를 통해 원전 『서유기』의 내용을 온전히 되살렸다는 데 큰 의의가 있다. 이를 통해 중생 구제를 위해 불경을 찾으러 떠난다는 도식적인 주제 너머의 핵심적인 내용, 즉 삼장법사와 손오공, 저팔계, 사오정이 함께 헤쳐 나가는 온갖 흥미로운 에피소드와 더불어 당시 사람들의 생활 모습과 지역 풍습, 시공간을 초월하는 우리 인간의 현세적 욕망 등을 적나라하게 보여준다.

유교？불교？도교 회통(會通)의 세계관을 담아낸
전 세계 ‘신마소설(神魔小說)’의 백미, 『서유기』!

『서유기』가 담아내고 있는 세계관은 참으로 독특하다. 먼저 ‘신(神)’과 ‘마(魔)’의 다툼을 중심 소재로 한 신마소설 류의 작품답게 하늘궁전의 온갖 신들과 지상의 인간을 잡아먹고 고통에 빠뜨리는 온갖 요괴들이 등장한다. 여기서 흥미로운 점은 삼장법사 일행이 물리치는 온갖 요괴들의 뿌리가 자연물(自然物) 정령이거나 하늘궁전 신들을 돕던 존재라는 것이다. 이는 ‘신’과 ‘마’의 경계가 엄격하지 않음을 보여준다. 그리고 그 두 양극단에 끼어 있는 인간은 중립적인 존재이자 동시에 어느 한 극단으로 나아갈 수 있는 변화 가능성을 내포한 존재로 묘사한다. 소설 속 삼 형제 중 막내인 사오정은 본래 하늘궁전을 수호하는 ‘권렴대장군’이었으나 죄를 얻어 지상으로 쫓겨나 인간의 모습으로 환생한다. 유사하(流沙河)에서 인간을 잡아먹으며 요괴 노릇을 하던 사오정은 삼장법사의 제자가 되어 불경을 구하고 석가여래로부터 금신나한(金身羅漢)의 직책에 봉해진다. 또한 삼장법사는 본래 석가여래의 제자인 금선자(金禪者)의 화신으로 인간으로서 감당하기 어려운 수많은 고난을 이겨내고 불경을 구한 공로로 전단공덕불(？檀功德佛)로 되어 부처의 반열에 오른다. 이처럼 삼장법사와 사오정의 사례를 통해 『서유기』가 전하고자 한 메시지는 각 개인의 길흉화복(吉凶禍福)을 결정하는 것은 각자의 삶 속에서 얼마나 정도(正道)를 지키느냐에 달렸음을 알리는 데 있다 하겠다.
두 번째, 소설이 담고 있는 이야기의 외형적 구조는 중생 구제와 불교 교리의 전파이지만, 내부의 현실 세계에 도교와 유교의 세계관을 녹여내고 있다. 특히 도탄에 빠진 백성을 구하고 군주로서의 역할을 다하고자 삼장법사에게 불경을 구해오라 지시하는 당 태종의 모습과, 군신 간의 신의를 중시하여 군주의 명을 목숨 걸고 지키고자 하는 삼장법사의 태도는 유교적 가치관을 표면적으로 드러낸 것이라 할 수 있다. 또한 삼장법사 일행이 천축국으로 향하면서 목도하는 구름과 안개로 덮인 높은 산과 언덕, 다양한 종의 야생동물이 주인이 되는 자연 풍경이다. 이러한 풍경은 천축국으로의 여정이 외롭고 험난함을 암시하기도 하지만 수많은 사람들로 북적거리는 성안 풍경과 구별되는 고요함과 넉넉함을 지닌 정신적 풍요의 공간이다. 그리고 삼장법사 일행이 과업을 완수하는 데 조력자로 등장하는 다양한 신선들의 존재는 당시 사회 속에 도가 사상이 이미 토착화되어 있음을 보여준다. 따라서 중생 구제를 목적으로 석가여래를 배알하고 불경을 구하고자 무궁한 대자연 속으로 들어가는 삼장법사 일행의 여정은 어지러운 인간세계를 정도(正道)의 궤도로 이끄는 길이 유교？불교？도교의 회통(會通)에 있음을 암시한다 할 수 있다. 나아가 이 세계가 모든 만물(萬物)이 서로 조화롭게 회통하는 데까지 나아가야 한다는 어떤 당위적 명제를 제시한다고 볼 수 있을 것이다.