추천사 4
머리말 8
서론: 대화와 대립-도여베르트의 선험적 비판을 다시 읽다 15

제1장 도여베르트 철학의 구조와 문화관

1. 도여베르트 철학의 구조 26
(1) 의미로서의 실재 26
(2) 실재의 기본 구조 29
(3) 법과 종속체 32
(4) 시간과 실재 33
2. 도여베르트의 문화관 36
(1) 문화의 개념 36
(2) 개현 과정으로서 역사-문화적 발전 39
(3) 종교적 기본 동인과 개현 과정 42
(4) 개현 과정의 규범들 44
3. 종교적 기본 동인의 전개 48
(1) 선험적 비판과 종교적 기본 동인 50
(2) 용어의 발전 54
4. 문화적 동인으로서의 종교적 기본 동인 56
(1) 역사적 배경 57
(2) 문화 공동체의 추진력으로서 종교적 기본 동인 59
5. 문화의 기독교적 성격 61
(1) 문화의 창조 62
(2) 문화의 타락 64
(3) 문화의 구속 66
(4) 문화의 완성 68
6. 비판적 반응 69
(1) 헤르쯔마(H. G. Geertsema) 70
(2) 흐리피윤(S. Griffioen) 71
(3) 월터스토프(N. Wolterstorff) 73
(4) 매킨타이어(C. T. McIntire) 75
7. 결론적 평가 77
(1) 도여베르트 문화관의 학문적 강점 78
(2) 문화의 기독교적 성격 80
(3) 도여베르트 문화관의 한계 80
(4) 종합 평가 81

제2장 이론적 사고에 대한 선험적 비판

1. 서론 84
2. 첫 번째 방법 86
(1) 의미의 총체성 이념 86
(2) 철학과 마음 88
(3) 자기성찰의 필요성 89
(4) 아르키메데스적 기점 90
3. 첫 번째 방법에 대한 비판적 반응 93
(1) 스토커(H.G. Stoker) 93
(2) 로버스(H. Robbers) 97
(3) 프랑켄(J. C. Franken) 99
4. 두 번째 방법 101
(1) 이론적 사고에 대한 선험적 비판의 정교화 101
(2) 이론적 사고의 신 비판 104
(3) 첫 번째 선험적 질문: 이론적 대립의 문제 106
(4) 두 번째 선험적 질문: 이론적 종합의 문제 109
(5) 세 번째 선험적 질문: 비판적 자기성찰의 문제 111
5. 두 번째 방법에 대한 비판적 반응 113
(1) 반 퍼슨(C. A. van Peursen) 114
(2) 반 틸(C. van Til) 118
6. 결론적 평가 121

제3장 서양 철학에 대한 선험적 비판

1. 서론 130
2. 그리스 철학에 대한 선험적 비판 133
(1) 그리스 형상-질료 동인 135
(2) 형상-질료 동인의 변증법적 갈등 137
(3) 비판적 반응 142
(4) 결론적 평가 146
3. 토마스 철학에 대한 선험적 비판 151
(1) 스콜라주의적 자연-은혜 동인 153
(2) 자연-은혜 동인의 변증법적 갈등 155
(3) 비판적 반응 159
a. 로버스(H. Robbers) 159
b. 마를렛(M. F. J. Marlet) 164
c. 아르츤(J. A. Aertsen) 170
(4) 결론적 평가 173
4. 근대 인본주의 철학에 대한 선험적 비판 177
(1) 인본주의적 자연-자유 동인 178
(2) 자연-자유 동인의 변증법적 갈등 180
(3) 비판적 반응 185
a. 판 데어 후븐(J. van der Hoeven) 185
b. 흘라스트라 판 론(J. F. Glastra van Loon) 187
5. 결론적 평가 191

제4장 서양 문화에 대한 선험적 비판

1. 서론 198
2. 그리스-로마 문화에 대한 선험적 비판 201
(1) 그리스 문화에 대한 선험적 비판 202
(2) 로마 문화에 대한 선험적 비판 204
(3) 결론적 평가 207
3. 중세 문화에 대한 선험적 비판 209
4. 근대 서양 문화에 대한 선험적 비판 215
5. 결론적 평가 227

제5장 도여베르트 이후: 기독교 철학의 확장

1. 서론 232
2. 판 데어 후븐(J. van der Hoeven) 233
3. 끌랍베이끄(J. Klapwijk) 243
4. 하웃츠바르트(B. Goudzwaard) 256
5. 스휴르만(E. Schuurman) 268
6. 결론적 평가 279

제6장 한국의 사상과 문화에 대한 선험적 비판

1. 서론 286
2. 한국사의 전개와 시대 구분 287
3. 한국 샤머니즘에 대한 선험적 비판 289
(1) 서론 289
(2) 한국 샤머니즘의 종교적 기본 동인 294
(3) 하나님-자연 동인의 변증법적 갈등 297
(4) 결론 306
4. 한국 불교에 대한 선험적 비판 308
(1) 서론 308
(2) 한국 불교의 종교적 기본 동인 310
(3) 교-선 동인의 변증법적 갈등 319
(4) 결론 326
5. 한국 유교에 대한 선험적 비판 327
(1) 서론 327
(2) 한국 유교의 종교적 기본 동인 329
(3) 이-기 동인의 변증법적 갈등 332
(4) 결론 343
6. 한국 사상과 문화의 기독교적 변혁 343
(1) 서론 343
(2) 한국 사상과 문화의 기독교적 변혁 346
7. 결론적 평가 352
결론: 도여베르트의 선험적 비판의 의의 357
맺음말 364
참고문헌 367

저자 : 최용준
기독교 세계관과 철학을 공부하고 한동대학교에서 강의하고 있다. 서울대학교에서 사회과학을 공부한 후(B. A.), 미국 필라델피아에 있는 웨스트민스터신학대학교에서 신학을 공부했다(M. Div.). 그후 네덜란드 암스테르담에 있는 자유대학(VU)에서 철학(Drs. 석사)을 공부한 후 남아공의 노스웨스트대학교에서 철학박사 학위를 받았다. 또한 독일 쾰른 한빛교회 및 벨기에 브뤼셀한인교회에서 담임목사로 사역하였으며, 동시에 한반도국제대학원 교수 및 밴쿠버기독교세계관대학원 객원교수를 역임하였다.
현재 한동대학교 교수로서, 기독교 세계관, 기독교와 현대사상, 신앙과 학문의 통합, 비지니스/문화/영성 등을 강의하고 있으며 동시에 교육대학원도 섬기고 있다. 이와 함께 벨기에 복음신학대학원 및 네덜란드 Driestar Christian University에서도 객원 교수로 있다.
대표적인 저서로는 《하나됨의 비전》(IVP), 《세계관은 삶이다》(CUP), 《응답하는 인간》(SFC), 《유럽기독지성운동과 한국의 디아스포라》, 《세상을 변화시키는 학문》, 《신앙과 학문의 통합: 기독교 세계관적 접근》(이상 예영), 《기술의 불안한 미래》(비아토르), 그 외에 여러 저서와 역서가 있다.

도여베르트 철학의 핵심에는 두 가지 긴장 관계가 자리한다.
하나는 ‘대화(Dialogue)’이고, 다른 하나는 ‘대립(Antithesis)’이다.

이 책은 네덜란드 개혁주의 철학자 헤르만 도여베르트(Herman Dooyeweerd)의 선험적 비판 철학을 ‘대화와 대립’이라는 핵심 개념을 중심으로 재조명했다. 도여베르트는 철학과 과학, 문화가 결코 종교적으로 중립적일 수 없으며, 그 이면에는 인간 삶의 방향을 규정하는 종교적 기본 동인이 작동하고 있음을 밝혀냈다. 저자는 도여베르트의 이론적 사고에 대한 선험적 비판을 면밀히 분석하고, 이를 서양 철학과 문화 비판으로 확장하는 과정의 정당성과 한계를 비판적으로 검토한다. 나아가 그의 철학을 한국의 샤머니즘, 불교, 유교 전통에 적용함으로써, 비서구적 맥락에서도 종교와 사상, 문화의 뿌리를 분석할 수 있는 가능성을 탐구한다. 이 책은 도여베르트 철학 연구의 중요한 성과를 집대성함과 동시에, 한국 기독교 철학이 나아갈 새로운 대화의 지평을 제시한다.

■ 이 책의 구성은 다음과 같다.

제1장은 도여베르트의 문화 비판이 선험적 비판에 기초하고 있음을 밝히고, 기독교 문화관의 특징과 한계를 함께 검토한다.
제2장은 이론적 사고에 대한 그의 선험적 비판을 분석한다. 아울러 선험적 비판이 문화 비판으로 확장될 가능성도 살펴본다.
제3장은 도여베르트가 자신의 선험적 비판을 서양 철학의 역사에 어떻게 적용했는지를 고찰한다.
제4장은 선험적 비판이 문화 비판으로 확장되는 과정을 다룬다. 이 장에서는 문화철학의 일관성과 타당성을 평가한다.
제5장은 도여베르트 이후 네덜란드 개혁주의 철학자들이 그의 사상을 어떻게 계승하고 발전시켰는지를 살펴본다.
제6장은 도여베르트의 선험적 비판을 한국 사상과 문화에 적용한다. 그리고 그의 철학이 비서구적 맥락에서도 얼마나 설명력과 적용 가능성을 지니는지를 평가한다.

헤르만 도여베르트의 선험적 비판을 단순한 철학 이론으로 소개하는 데 그치지 않고,
실제 서양 사상과 문화, 그리고 한국 사상과 문화에 어떻게 적용될 수 있는지를 비판적으로 검토한다.
이를 통해 도여베르트의 기독교 철학이 지닌 강점과 한계를 동시에 드러내고,
그의 사상이 오늘날에도 여전히 의미 있는 대화 상대가 될 수 있는지를 묻는다.