서문

제I부 사랑의 원리와 실천

1. 몸을 산 제물로 (12:1)
2. 두 가지 명령 (12:2)
3. 한 몸에 많은 지체 (12:3-5)
4. 은사의 다양성 (12:6-8)
5. 사랑의 세 가지 표현방식 (12:9)
6. 사랑의 윤리 실천지침 1 (12:10-12)
7. 사랑의 윤리 실천지침 2 (12:13-16)
8. 원수를 갚지 말라 (12:17-21)
9. 권세는 하나님으로부터 (13:1-2)
10. 국가의 두 핵심 기능 (13:3-7)
11. 사랑은 율법의 완성 (13:8-10)
12. 어두움의 일과 빛의 갑옷 (13:11-14)

제II부 아디아포라

13. 아디아포라 1: 믿음이 연약한 자를 받으라 (14:1-2)
14. 아디아포라 2: 업신여기지 말고 비판하지 말라 (14:3-12)
15. 아디아포라 3: 선한 것이 비방 받지 않게 하라 (14:13-16)
16. 아디아포라 4: 제한된 자유의 원리 (14:17-23)
17. 아디아포라 5: 믿음의 정도가 달라도 한 마음으로 (15:1-6)
18. 결론: 한마음으로 예배하는 유대인과 이방인(15:7-13)

제III부 바울의 계획과 문안인사

19. 복음의 제사장 (15:14-21)
20. 예루살렘을 거쳐 로마로 (15:22-33)
21. 문안인사와 마지막 경고 (16:1-27)

저자 : 이상원
한국 개혁주의 신학계의 대표적인 기독교 윤리학자이다.
총신대학교 신학과(BA)와 신학대학원(M.Div.), 미국 웨스트민스터 신학교(Th.M.), 네덜란드 캄펜 신학대학교(Th.D.)에서 공부했고,
총신대학교 신학대학원에서 기독교윤리학과 조직신학을 23년간 가르쳤으며,
총신대학교 신학대학원 원장 겸 부총장을 역임했다.
독일 부퍼탈 한인선교교회 담임목사, 성산생명윤리연구소 소장, 기독교윤리연구소 소장, 한국복음주의윤리학회 회장, 현대성윤리문화교육원 원장, 한국기독교생명윤리협회 상임대표를 거쳐,
현재 월드뷰 대표주간, 카도쉬 아카데미 고문, Life Walker, Origin Schola 고문, 동반교연 중앙실행위원, 새소망교회, 구성중앙교회, 새로남교회 협동목사로 섬기고 있다.

<기독교 윤리학>, <현대사회와 윤리적인 문제들>, <주5일 근무와 주일성수>, <시험관아기>, <기독교 장례문화>, <라인홀드 니버>, <프란시스 쉐퍼의 기독교변증> 등의 기독교 윤리학 저서와
<21세기 사도신경해설>, <사도행전: 자기 십자가를 지고>, <고린도전서: 십자가에서 아가페로>, <고린도후서: 질그릇 안에 있는 보배>, <야고보서: 행하는 삶> 등의 성경 강해집, <두 마리의 송아지>, <전환기 한국 사회 앞에 선 기독교> 컬럼집 등 총 40여 권의 저서가 있다.

은퇴 후에도 <목회자와 성도의 고민>, <청소년 미래세대의 고민 1>, <청소년 미래세대의 고민 2>, <21세기 십계명 여행>, <데살로니가전후서>, <갈라디아서>, <로마서I 믿음으로 믿음에>, <로마서II 결코 정죄함이 없나니>, <로마서III-복음과 이스라엘>, <로마서 IV-몸을 산 제물로> 등 출간을 계속하고 있는 저자는 생명과학과 생명윤리, 동성애 문제, 서양철학사를 성경적 관점에서 풀어내며 그리스도인들이 성경에 기초한 기독교 세계관과 기독교 윤리관으로 살도록 격려하고 있다.

유튜브 <이상원 TV>를 운영 중이다.

<로마서 I>에서 저자는 롬 1-4장을 중심으로 “믿음으로 믿음에” 이르는 진리를 전하였다. 롬 5-8장을 다룬 <로마서 II>는 “결코 정죄함이 없나니”라는 부제 아래 믿음으로 구원받은 자의 확신에 관하여, 롬 9-11장 유대인의 구원 문제를 다룬 <로마서 III>은 “복음과 이스라엘”의 관계를 상세히 설명하였다. 이제 “몸을 산 제물로”라는 부제로 전개되는 <로마서 Ⅳ>는 롬 12-16장을 세 부분으로 나누어 구원받은 성도의 삶이 어떠해야 하는지를 깊이 있게 다룬다.

제1부는 롬 12-13장을 중심으로 사랑의 원리와 실천에 관한 말씀이다. “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라”(롬 12:1). 저자에게 산 제물의 삶이란 특정한 종교적 행위만을 의미하지 않는다. 하나님께 받은 은혜를 기억하고, 자신의 몸과 삶 전체를 하나님께 드려 살아가는 것이다. 예배당에서 드리는 예배가 일상의 삶으로 확장될 때, 성도의 삶 전체가 하나님께 드려지는 예배가 된다. 저자는 로마서 6장에서 이미 제시된 ‘몸을 드리라’는 명령이 로마서 12장에 이르러 성도의 삶 전체를 규정하는 중심 주제로 발전한다고(26-27쪽) 설명한다.
저자는 산 제물로 드려진 삶을 사랑에서 찾는다. 이 사랑은 추상적이지 않다. 구체적이다. 사랑의 대강령(마 22:37-40, 신 6:5, 레 19:18)과 황금률(마 7:12, 출 23:9, 신10:19)을 실천하는 삶이다(42쪽, 45-46쪽).
성도는 악을 악으로 갚지 않는다. 선으로 악을 이긴다. 악에 대한 보복은 하나님께서 하시는데 하나님께서 친히 원수를 갚으시는 방법 가운데 하나가 국가를 통한 원수 갚음이기 때문에(131쪽) 국가가 하나님의 권세에 복종하는 한 성도는 국가에 복종하는 것이 옳다. 그렇지 않으면 불복종할 수 있다. 이 책은 개인윤리만 다루지 않는다.

제2부는 롬 14장부터 15장 13절까지 ‘아디아포라’라는 주제를 다룬다. 아디아포라는 “행동 그 자체는 잘못된 행동이 아니지만 교회 안에서 갈등을 일으킬 수 있는 행동”을 뜻한다(189쪽). 신앙의 본질적인 교리와 직접 관계되지 않는 문제들이다.
로마교회 안에 음식과 날에 관한 견해 차이로 성도들 사이에 갈등이 있었다. 이방인과 유대인 사이에, 믿음이 강한 자와 연약한 자 사이에 일어날 수 있는 이 문제에 관하여 저자는 이렇게 말한다. “믿음이 연약한 자와 믿음이 강한 자가 서로를 비난하는 행동은 결국 상대방의 행동을 옳다 또는 그르다고 평가하는 것을 뜻합니다. 바울은 동료 성도의 아디아포라에 해당하는 행동을 선하다 혹은 악하다고 단정적으로 평가하는 것은 신자에게 주어진 권한이 아니라는 점을 강조합니다. 비록 구원받은 신자라 하더라도 죄에서 자유로울 수 없고 인식능력에 한계가 있기 때문에 타인의 행동에 대하여 종합적인 평가를 할 능력이 없습니다”(216쪽).
저자는 이를 오늘날 교회가 겪는 다양한 의견 차이와 연결하여 설명하며 믿음이 강한 자와 믿음이 약한 자를 하나로 묶어주는 결정적으로 중요한 말씀으로 롬 15:6을 제시한다(260쪽). “한마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라.”

제3부는 롬 15:14-16장으로 바울의 계획과 문안인사를 소개한다. 이 부분에서 바울은 자기의 선교 계획과 로마교회 성도들에게 보내는 문안인사를 통해 복음이 개인의 신앙을 넘어 교회 공동체와 선교의 삶으로 확장되는 모습을 보여 준다. 바울은 예루살렘교회와 이방인 교회 사이의 연합을 위해 힘쓰며, 복음으로 하나 된 교회가 서로의 필요를 돌아보고 물질까지 나누어야 함을 보여준다.

“몸을 산 제물로”라는 부제를 단 이 책이 던지는 질문이 있다. “나는 구원받은 사람답게 살고 있는가?” 구원은 예배당 안에서만 확인되지 않는다. 가정에서, 일터에서, 학교에서 일상생활 가운데 드러난다. 사랑하며 사는가? 관용하며 사는가? 베풀며 나누며 살고 있는가?
“몸을 산 제물로” 드리는 삶은 특별한 몇몇 성도가 아니라 모든 그리스도인이 살아내야 할 삶이다. 구원의 은혜를 받은 성도답게 살기를 원하는 그리스도인에게 이 책은 삶의 현장에서 적용할 구체적인 지혜를 제공한다. 일독을 권한다.